勒內(nèi)·笛卡爾:首次提出“身心問題”
時間:2024-12-27 07:46:47 出處:婚戀情感閱讀(143)
核心思想
勒內(nèi)·笛卡爾在哲學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域都做出了卓越貢獻,次提出其顯赫聲名與心理學(xué)的身心問題聯(lián)系并不緊密。但是勒內(nèi),他皓首窮年,爾首對于心智、次提出科學(xué)過程、身心問題人體結(jié)構(gòu)及其機制的勒內(nèi)本質(zhì)進行了大量哲學(xué)思考。他的爾首成果對于今人如何去思考“思考”本身,產(chǎn)生了不可磨滅的影響。笛卡爾首次提出了一個看起來非常現(xiàn)代的概念——“身心問題”,即究竟什么是心智和身體,兩者又是如何產(chǎn)生交互作用的。
Cogito ergo sum——“我思故我在”,這一句名言耳熟能詳,印制在今時今日的短袖衫上也不落伍。這句話涵蓋了笛卡爾這位偉大人物最為著名的思想。具體而言:任何事物,只要能夠被懷疑,那么我們就應(yīng)該拋棄自己對于它的想法,原因在于,這個事物,不論它是什么,從本質(zhì)上而言都是不確定的。笛卡爾認為,如果我們對于任何值得懷疑的事物都不做任何假設(shè),那么我們就僅僅擁有一件東西——那就是懷疑的能力。而且,對于笛卡爾來說,正是懷疑和思考的能力,才讓我們成為有意識、真實的存在。
不難看出,這種思考問題的方式對科學(xué)方法具有重要的啟示意義。事實上,今天的學(xué)者認為,在真正著手開始實驗之前,拋開自己頭腦中所有的臆測,這是研究中非常基本的一點。
笛卡爾還是“反射”這一概念的提出者,盡管他的理論的一些方面長期以來被駁倒或者被遺棄。他指出,外界的刺激會導(dǎo)致神經(jīng)細胞內(nèi)部發(fā)生一系列變化,后者又會激發(fā)出他所謂“生氣”的活動。所謂的“生氣”當然并不存在,但是,人體確實會對特定的刺激自動進行回應(yīng),在這一點上,笛卡爾的先見之明完全準確無誤。他進一步指出,“認知”與“身體反應(yīng)”之間的相互作用(這一相互作用被認為是“意識”的本質(zhì))發(fā)生在大腦當中,具體位置就在松果體內(nèi)。笛卡爾認為,這一相互作用乃是一個雙向過程:身體對心智所施加的影響,具體體現(xiàn)為令心智了解到身體的反射;而心智反過來又會影響身體,具體體現(xiàn)為激發(fā)出實際活動。此種互相影響的觀點,恰恰是“二元論”這一哲學(xué)概念的核心之所在,后者將心智和身體視為兩個不同的實體。
這一思想進一步推論出:心智是無法在物理上進行量化的——也就是說,它并不存在具象的物質(zhì),而且,思想不存在任何物質(zhì)的屬性。這種對于“心智”的定義,涵蓋了當代社會對于“靈魂”的定義,因為笛卡爾認為,心智是可以在肉身死亡之后繼續(xù)存在的。而身體,就其部分而言,是有限的且輪廓清晰的,在笛卡爾看來,它是徹頭徹尾的物質(zhì)實體。上述理念與“第一性”“第二性”的概念在某些方面有共通之處。第一性亦即客觀的、可觀察的、可測量的特征,可以脫離所有的主觀性對其進行感知;而第二性的特征則并不能具體識別,正因如此,人們可能對其產(chǎn)生偏見或誤讀。與之類似,笛卡爾也提出了兩種觀念,一是固有觀念,它是自然而然產(chǎn)生的,并不需要借由與外部世界進行交互而獲得;二是衍生觀念,它既產(chǎn)生于直接的外部經(jīng)驗,也產(chǎn)生于通過經(jīng)驗所形成的記憶。
笛卡爾不僅對“生氣”進行了深入的探討,他還堅信:松果體僅僅存在于人類大腦之中,而且只有人類才擁有真正的意識、推理的能力以及感受痛苦的能力。只不過,松果體第一次被發(fā)現(xiàn),卻是在公牛體內(nèi)。另外,多項研究表明,動物同樣能夠展示出解決問題的能力,而諸多非人類的哺乳動物也能展現(xiàn)出痛苦的感覺。
重要影響
笛卡爾的哲學(xué)思想,簡稱“笛卡爾哲學(xué)”,對于后續(xù)開展人類的感官感覺、思維和體驗的研究產(chǎn)生了直接而深遠的影響。但是,后世部分理論家卻反對笛卡爾哲學(xué)的二元論概念,他們認為所有的體驗和事物只能是兩類中的一類,物質(zhì)的,或者非物質(zhì)的。托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)認為,心理活動之所以產(chǎn)生,原因在于大腦內(nèi)部的生理活動,而且他相信,所有的知識都來自感官感覺;霍布斯主義認為,不存在所謂的固有觀念,一切事物都是物質(zhì)的。約翰·洛克(John Locke)雖然受到笛卡爾機械論觀點的極大影響,但他反對笛卡爾哲學(xué)的二元論,而是支持實證主義。喬治·貝克萊(George Berkeley)和巴魯赫·斯賓諾莎(Baruch Spinoza)也同霍布斯和洛克一道,反對笛卡爾哲學(xué)的部分觀點。盡管如此,對于身心問題的探討卻一直持續(xù)到今日。
于我而言
心智在什么時候停止運轉(zhuǎn),并且身體開始運轉(zhuǎn),反過來,身體什么時候停止運轉(zhuǎn),心智開始運轉(zhuǎn),這個問題是笛卡爾哲學(xué)中很重要的一部分,當然了,最終答案直到今日仍然未曾出現(xiàn)。我們知道,心智會影響身體,身體也會影響心智,但是,究竟在哪一時刻它們變成了截然不同的實體呢?如果我們的心智不再感知物質(zhì)世界,那么,世界還是真實的嗎?
大家在某些聚會上一起玩的游戲,就有關(guān)于心智和身體的區(qū)別,在游戲中你會發(fā)現(xiàn),身體反射壓倒了有意識的思維。讀者不妨試一試:坐下,右腿稍稍抬離地面。右腳有規(guī)則地畫圈,沿順時針方向(非常重要)?,F(xiàn)在,在右腳畫圈的同時,抬起你的右手食指,凌空在你眼前寫阿拉伯數(shù)字“6”。注意到你的右腳發(fā)生了什么有趣的變化嗎?估計它基本上不會再沿順時針方向畫圈了,甚至還有可能朝相反方向畫圈!你可能很想知道,自己的腳究竟在“想”些什么,其實真正的原因在于,此時心智已經(jīng)退居次位,身體則不顧一切地、反射性地希望右腳和右手朝著相同的方向運動。這種反射性沖動之所以占據(jù)上風,原因在于,右腳和右手手指皆受大腦左半球控制,而大腦又希望盡量簡化行為。你還能夠指責自己的身體嗎?現(xiàn)在,再重復(fù)一下這個實驗,右腿仍然順時針旋轉(zhuǎn),但是這一次用左手凌空畫“6”。這次,你應(yīng)該不會再出現(xiàn)上一次的反射了。因為雙側(cè)大腦半球能夠同時執(zhí)行不同的任務(wù)。
反射當然是十分重要的。有的時候,身體已然開始產(chǎn)生反應(yīng)了,但心智卻完全無法駕馭身體,不論任何意圖都實現(xiàn)不了。譬如:打噴嚏,退縮,眨眼,碰到滾燙的爐蓋而彈開,又或者因為恐懼而呆若木雞等。我們要感謝勒內(nèi)·笛卡爾如此之早地提出了“反射”這一概念,他的論述激發(fā)了之后數(shù)個世紀的科學(xué)研究工作。
如果你在深思“靈魂的本質(zhì)”或者“上帝的屬性”,那么你很可能在使用笛卡爾哲學(xué)的術(shù)語。某些與笛卡爾同時代的神職人員認為,他的著述太具顛覆性,甚至屬于異端思想,但其實笛卡爾卻是一個對宗教信仰十分篤信之人。他認為,靈魂與心智屬于一個實體,它們能夠超越物質(zhì)世界中時間與空間的限制,這一思想至今仍然為數(shù)以百萬計的人所堅信。大腦中是否存在某些東西超越了其物理特性,賦予我們生而為人的意義呢?笛卡爾顯然認為,其答案是肯定的。但也許沒有人能確切地知道問題的答案。
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